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    清泉石上流的上一句

  清泉石上流的上一句

  清泉石上流的上一句是:明月松间照。

  明月松间照,清泉石上流。

  出自唐朝诗人王维的诗歌《山居秋暝》。

  空山新雨后,气候晚来秋。

  明月松间照,清泉石上流。

  竹喧归浣女,莲动下渔舟。

  随便春芳歇,天孙自可留。

  空阔的群山洗澡了一场新雨,夜晚降临使人感应已是初秋。皎皎明月从松隙间洒下清光,清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧响知是洗衣姑娘归来,莲叶轻摇想是上浪荡下轻舟。春日的芳菲不妨任随它消歇,秋天的山中天孙自可以或许久留。

  1、清泉石上流:写的恰是雨后景色。

  2、空山:空阔,空寂的山野。新:方才。

  3、暝:日落,天色将晚。

  4、天孙:原指贵族后辈,之后也泛指隐居的人。留:居。此句反用淮南小山《招蓬菖人》:“天孙兮归来,山中兮不成久留”的意义,天孙实亦自指。反映出无可无不成的肚量。

  5、随便:任凭。春芳:春天花卉。歇:消失,消逝。

  6、竹喧:竹林中笑语喧哗。喧:喧哗,那里指竹叶发出沙沙声响。浣(hun)女:洗衣服的姑娘。浣:洗涤衣物。

  这首诗为山川名篇,于诗情画意之中依靠着诗人高洁的情怀和对胡想境地的追求。

  “空山新雨后,气候晚来秋。”诗中明白写有浣女渔舟,诗人怎下笔说是“空山”呢?原先山中树木繁茂,掩盖了人们勾当的踪迹,正所谓“空山不见人,但闻人语响”(《鹿柴》)。因为那里人迹罕至,“峡里谁知有人来,世中遥望空云山”(《桃源行》);天然不知山中有人来了。“空山”两字点出此外有如世外桃源,山雨初霁,万物为之一新,又是初秋的薄暮,空气之清爽,景色之美好,可以或许想见。

  “明月松间照,清泉石上流。”天色已暝,却有皓月当空;群芳已谢,却有青松如盖。山泉清冽,淙淙流泻于山石之上,有如一条纯洁无瑕的素练,在月光下闪闪发光,何等幽清洁白的天然美啊!王维的《济上四贤咏》以往赞赏两位贤士的高贵情操,谓其息阴无恶木,饮水必清源”。诗人自我也是这种心志高洁的人,他曾说:”宁息野树林,宁饮涧水流,不消坐梁肉,高卑见贵爵。”(《献始兴公》)这月下青松和石上清泉,不恰是他所追求的胡想境地吗?这两句写景如画,随便洒脱,毫不出力。像如许又动听又天然的写景,达到了艺术上炉火纯青的境界,非一般人所能学到。“竹喧归浣女,莲动下渔舟。”竹林里传来了一阵阵的歌声笑语,那是一些无邪无邪的姑娘们洗罢衣服笑逐着归来了;亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分,掀翻了无数珍珠般明亮的水珠,那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的安好。在这青松明月之下,在这翠竹青莲之中,糊口着如许一群无忧无虑、勤奋善良的人们。这纯正完满的糊口图景,反映了诗人过恬静纯朴糊口的胡想,同时也从背面陪衬出他对浑浊宦海的厌恶。这两句写的很有技巧,而用笔不露踪迹,使人不觉其巧。诗人先写竹喧莲动,由于浣女隐在竹林之中,渔舟被莲叶遮盖,开初未见,比及听到竹林喧声,看

  到莲叶纷披,才发觉浣女、莲舟。如许写更富有真情实感,更富有诗意。

  诗的两头两联同是写景,而各有偏重。颔联偏重写物,以物芳而明志洁;颈联偏重写人,以人和而望政通。同时,二者又互为弥补,泉水、青松、翠竹、青莲,可以或许说都是诗人高贵情操的写照,都是诗人胡想境地的情况衬托。

  既然诗人是那样地高洁,而他在那貌似“空山”之中又找到了一个称心的世外桃源,所以就不由自主地说:“随便春芳歇,天孙自可留!”本来,《楚辞招蓬菖人》说:“天孙兮归来,山中兮不成久留!”诗人的体味刚好相反,他感觉“山中”比“朝中”好,干净纯朴,可以或许远离宦海而洁身自好,所以就决然归隐了。

  这首诗一个主要的艺术手法,是以天然美来表示诗人的人格美和一种胡想中的社会之美。概况看来,这首诗只是用“赋”的方式模山范水,对景物作详尽动人的描绘,现实上通篇都是比兴。诗人颠末对山川的描画寄慨言志,含蕴丰硕,耐人寻味。

  《山居秋暝》这首诗为山川名篇,于诗情画意之中依靠着诗人高洁的情怀和对胡想境地的追求。

  “空山新雨后,气候晚来秋。”诗中明白写有浣女渔舟,诗人却下笔说是“空山”。这是由于山中树木繁茂,掩盖了人们勾当的踪迹,正所谓“空山不见人,但闻人语响”(《鹿柴》)。因为那里人迹罕至,“峡里谁知有人来,世中遥望空云山”(《桃源行》),天然不知山中有人来了。“空山”两字点出此外有如世外桃源,山雨初霁,万物为之一新,又是初秋的薄暮,空气之清爽,景色之美好,可以或许想见。

  “明月松间照,清泉石上流。”天色已暝,却有皓月当空;群芳已谢,却有青松如盖。山泉清冽,淙淙流泻于山石之上,有如一条纯洁无瑕的素练,在月光下闪闪发光,活泼表示了幽清洁白的天然美。王维的《济上四贤咏》以往赞赏两位贤士的高贵情操,谓其“息阴无恶木,饮水必清源”。诗人自我也是这种心志高洁的人,他曾说:“宁息野树林,宁饮涧水流,不消坐梁肉,高卑见贵爵。”(《献始兴公》)这月下青松和石上清泉,恰是他所追求的胡想境地。这两句写景如画,随便洒脱,毫不出力。像如许又动听又天然的写景,达到了艺术上炉火纯青的境界,简直非一般人所能学到。

  “竹喧归浣女,莲动下渔舟。”竹林里传来了一阵阵歌声笑语,那是一些无邪无邪的姑娘洗罢衣服笑逐着归来了;亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分,掀翻了无数珍珠般明亮的水珠,那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的安好。在这青松明月之下,在这翠竹青莲之中,糊口着如许无忧无虑、勤奋善良的人们。这纯正完满的糊口图景,反映了诗人过恬静纯朴糊口的胡想,同时也从背面陪衬出他对浑浊宦海的厌恶。这两句写的很有技巧,而用笔不露踪迹,使人不觉其巧。诗人先写“竹喧”“莲动”,由于浣女隐在竹林之中,渔舟被莲叶遮盖,开初未见,比及听到竹林喧声,看到莲叶纷披,才发觉浣女、莲舟。如许写更富有真情实感,更富有诗意。

  诗的两头两联同是写景,而各有偏重。颔联偏重写物,以物芳而明志洁;颈联偏重写人,以人和而望政通。同时,二者又互为弥补,泉水、青松、翠竹、青莲,可以或许说都是诗人高贵情操的写照,都是诗人胡想境地的情况衬托。

  既然诗人是那样地高洁,而他在那貌似“空山”之中又找到了一个称心的世外桃源,所以就不由自主地说:“随便春芳歇,天孙自可留!”本来,《楚辞招蓬菖人》说:“天孙兮归来,山中兮不成久留!”诗人的体味刚好相反,他感觉“山中”比“朝中”好,干净纯朴,可以或许远离宦海而洁身自好,所以就决然归隐了。

  这首诗一个主要的艺术手法,是以天然美来表示诗人的人格美和一种胡想中的社会之美。概况看来,这首诗只是用“赋”的方式模山范水,对景物作详尽动人的描绘,现实上通篇都是比兴。诗人颠末对山川的描画寄慨言志,含蕴丰硕,耐人寻味。

  王维,唐代诗人。字摩诘。客籍祁(今属山西),其父迁居蒲州(治今山西永济西),遂为河东人。开元(唐玄宗年号,公元713741年)进士。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职,乱平后,降为太子中允。后官至尚书右丞,故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川,过着亦官亦隐的优游糊口。诗与孟浩然齐名,并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇,但其作品最次要的则为山川诗,颠末田园山川的描画,宣扬蓬菖人糊口和释教禅理;体物精细,状写逼真,有奇特成绩。兼通音乐,工书画。有《王右丞集》。

  《山居秋暝》是唐代诗人王维的作品。此诗描画了秋雨初晴后薄暮时分山村的旖旎风光和山居村民的?a href=/t/2319.html >

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  满足心境,以天然美来表示人格美和社会美。全诗将空山雨后的秋凉,松间明月的光照,石上清泉的声音以及浣女归来竹林中的哗笑声,渔船穿过荷花的动态,协调完满地融合在一齐,给人一种丰硕新颖的感触感染。它像一幅清爽秀丽的山川画,又像一支恬静漂亮的抒情乐曲,表现了王维诗中有画的创作特点。

  这首诗写初秋时节山居所见雨后黄昏的景色,当是王维隐居终南山下辋川别业(别墅)时所作。

  1、《说诗晬语》:中二联不宜纯乎写景。如“明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟”,气象虽工,讵为模楷?

  2、《唐诗合选详解》:王翼云曰:前是写山居秋瞑之景,后入事言情,而不欲仕宦之意可见。

  3、《王孟诗评》:总无可点,自是好。

  4、《唐贤清雅集》:语气若不经意,看其结体下字多么老洁,切勿顺口读过。

  5、《唐诗选脉会通评林》:周珽曰:月从松间照来,泉由石上流出,极清极淡,所谓洞口胡麻,非复俗指可染者。“浣女”“渔舟”,秋晚情景;“归”字“下”字,句眼大妙;而“喧”“动”二字属之“竹”“莲”,更奇入神。

  6、《历代诗法》:天光工影,无复人工。

  7、《唐诗解》:雅淡中有致趣。结用楚辞化。

  8、《闻鹤轩初盛唐近体读本》:陈德公曰:三四极直置,而清寒欲溢,遂使起二句顿增生致,不见为率。五六加婉琢矣。评:三四佳在景耳,景佳则语虽率直,不伤于浅。然人人有此景。人人不克不及言之,以是知修辞之不成废也。梅坤承曰:语语作致,三四是其天然本色。

  9、《茧斋诗谈》:“空山”两句,起法高洁,带得通篇俱好。

  10、《增订评注唐诗正声》:郭云:色韵清绝。

  11、《唐诗评选》:凡使皆新,此右丞之似储者。颔联同用,力图切押。

  12、《唐贤三昧集笺注》:写景太多,非其至者。顾云:翻案“春草年年绿,天孙归不归”句,谓岂必春草思归。“随便”字着“秋”,“留”字着“山居”,澹适。

  13、《唐宋诗举要》:随便挥写,得大自由。

  14、《唐诗矩》:尾联见意格。右丞本从工丽入,晚岁加以平平,遂到天成,如“明月松间照,清泉石上流”,此非复食火人能道者。今人不察其渐老渐熟乃造平平之故,一落笔便想作此等语,认为吾以王孟为宗,其流弊可胜道哉!

  15、《唐诗归》:谭云:说偈(“明月”二句下)。钟云:“竹暄”“莲动”细极!静极!

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